電影達文西密碼裡表達了些什麼概念?

電影達文西密碼裡表達了些什麼概念?
作者:楊慕文
ー. 三位一體的由來:
在長達二千年的基督教歷史中可分為許多不同的階段。每一時期均有些特定的事件發生，當然也會隨伴產生相關的後續影響。本小段只就西元325年尼西亞會議結束之前教會事件的點滴做一簡單補充說明。
耶穌被釘十字架後到一世紀結束前，教會是由使徒們(即耶穌所收的十二門徒與使徒保羅)直接領導。而初期佈道的對象也多為較下階層的群眾，因此教會內部對何謂”純正信仰”雖有不同意見(如保羅對外邦人的皈依並不堅持奉行猶太律法等)，但當時可透過個人的協調來解決，故衝突矛盾尚不嚴重。
但一世紀後進入後使徒時代(Post-Apostolic Age),此時教會組織漸趨龐大，信徒也開始向上階層的人們擴散。伴隨而來的問題是外在方面有異教徒的問難與挑戰，而內部方面也出現不同信仰表達的異端。
到了西元313年六月，羅馬的君士坦丁大帝發佈了米蘭敕令，宣佈基督教為合法宗教。隨後基督教的理念更逐漸成為羅馬帝國的意識形態。然而各地教會對如何詮釋馬太福音中的”三位一體說”---包括聖父與聖子的關係;耶穌基督的人性與神性的界定---就成了嚴重爭論的神學命題，此爭議甚至危及了羅馬帝國內部的安定。
西元325年君士坦丁大帝在距離君士坦丁堡50英哩的尼西亞城召開了當時的全國宗教會議。會中主要有兩派意見:一派是由當時利比亞主教Arius所提出，他認為「基督既是上帝的兒子，不能說衪既是受造物又是造物主。因此聖子不能與聖父同體，上帝是獨一的神，基督只是”受造者”。」衪雖是完美的，也有人、神二元性，但仍強調衪的人性面; 另一派則是西班牙主教Hosius所提出，而他也代表君士坦丁大帝的意見。他們則認為「聖父、聖子、聖靈是三位一體。」在會議討論中Arius一派雖佔上風，但最後君士坦大帝卻下令各方均必須接受主張三位一體的信經。(註:時至今日，對於均為崇拜耶穌基督的天主教、新教與東正教的教會，他們雖有各自的信經，但尼西亞信經卻是三教共同接受且奉行的信經。)並通過每年春分月圓後的第一個主日為復活節。這些結論就是本片中李伊提賓所說「今日的聖經並非天上所傳下來的，而是君士坦丁這位異教徒他所決定的」。
由以上過程可知，對耶穌基督的人性面與神性面在基督教的歷史中自始就是一個爭議的問題。當然達文西密碼的作者丹布朗先生顯然是一位Arius派的信徒，他利用書中李伊提賓之口根本否定了三位一體的正當性與正確性。他更藉著故事的結局表明羅柏蘭登已發現了耶穌基督的人性面，甚至聖杯及衪的後代均已出現。此種論點與今日崇拜基督的天主教、新教、東正教所堅持的”三位一體說”明顯衝突，這也就是達文西密碼這本書與影片會遭各地教會排斥的由來。

二. 關鍵角色的說明:
(1) 李伊提賓:一位終身致力於基督教”聖杯”---懷著基督血脈的子宮---的研究者與個人理念的實踐者。
片中指出李伊提賓認為過去教會利用耶穌基督的神性面做了許多不合宜的事，他尤其無法忍受教會在人文思想自由方面的箝制。因此當他發現鍚安會正在保護耶穌後代及聖杯(亦即抹大拉瑪麗亞的骨骸)時，他想到若能找到此二者，則可藉著DNA的檢驗說明耶穌基督是有結婚生子的”人”。由此進而能破除耶穌基督的神性。他認為如此一來他將可解救人們(特別是基督教徒)的思想自由。
於是他假冒”老師”的身份去找西班牙的主業會---一個天主教的苦修主義與基本教義派。他向艾林葛若薩大主教說他已發現聖杯與耶穌的後代，並指出二者若出現，必將重創強調三位一體的教會形象。假如大主教能依他指示派人找出聖杯與耶穌後代，並將之除去。大主教不但可挽救教會，也可提高他在梵蒂岡教庭中的地位。
羅柏蘭登的出現原本不在他的計晝中，但後來事情的發展讓他體認到主業會的行動並未能得到”拱心石”---內有記載聖杯存放位置的地圖。反而是天外飛來的訪客羅柏蘭登與蘇菲納佛才是他取得拱心石的關鍵。因此他改變了計晝讓自已親身以行動參與，甚至片中他還興致勃勃地說出「一個研究歷史的人居然能活在歷史中，這真是我最美好的一晚。」
片中因他直接或間接而死的有鍚安會四名長老、白子西拉與僕人黑密等六人。但他最後被捕時由於知道羅柏蘭登已發現聖杯，因此他還是很高興的交待蘭登該如何去做。我想他認為只要能解救人類的心靈---包括他自已---死再多的人也都值得。因此片中最後他被捕由警察帶走時，觀眾可感覺到他很欣慰已達成他的畢生目標。對李伊提賓而言縱使為此被判死刑也算得上是”含笑而終”。
(2)艾林葛若薩大主教與白子西拉:西班牙的主業會是天主教奉行苦修主義的一個教派，亦是天主教的一個基本教義派。西拉是一位患有白化症的孤兒，曾犯罪被監禁，在一次地震中逃出並被大主教收留。
教宗若望保祿二十三世(John XXIII)於1962~1965年曾召開第二次梵蒂岡會議。其目的是因應二十世紀在全球快速變化中如何使教會適應時代(Aggiornamento)。他希望能與基督教各宗派對話，承認與天主教無關的教會也是基督的教會，同時宣佈個人與團體享有宗教自由。
主業會等的天主教基本教義派一向反對教會向世俗靠攏。他們指出「每當教會向世俗靠近一步，伴隨而來就是週日去教堂的人數大減，教會的收入也銳減。」而當然他們在教會中的地位也就更岌岌可危。因此當大主教一聽到神袐的”老師”告訴他聖杯與耶穌的後代即將出現，如此一來將更重創保守的教會。他當然毫不猶豫地派出親信白子西拉去充當殺手。如果能拿到拱心石，摧毀聖杯，並除去耶穌後代。一則可解教會之危，再則也能提高主業會在梵蒂岡教會中的地位。
可憐的大主教與西拉在片中自以為是全力在救天主教，其實是李伊提賓正利用他們想毀掉基督教的基石---三位一體論。最後狠心的”老師”更指示西拉去主業會會館交昜，然後通知警方捉人。在一陣警匪槍戰中西拉當場身亡，而艾林葛若薩大主教也在身心重創下被抬離現場。
(3)羅柏蘭登:哈佛大學的宗教符號教授。因與被殺的羅浮宮館長有相約要交談，且受館長索尼耶赫”托孤”之累，無意間捲入李伊提賓的全盤計晝中。片中顯示他是憑著學問、機智、騎士精神、以及已被捲入謀殺案中的無奈心情下參與了整個過程。
但最重要是當他”發現”---這當然是本書作者個人的假設---耶穌基督真的有娶妻、生子且有後代存在時，羅柏蘭登立刻想到耶穌神性面對人類精神上的貢獻。他不斷地回憶起自已幼年曾掉到黑暗井裡的往事，他想到當人們在最無助的情況下，別人不可能及時來救你時，只要你不停地禱告，上帝必定會來救你。當時就是靠著這種信念他不停打水，終於度過危難在隔天獲救。(二次大戰期間有些人是被關在納粹集中營裡許多年，但卻仍能熬過苦難而存活。戰後他們之中的許多人便道出，當時並非相信盟軍會來救他們，而是在相信上帝必會來救他們。這種只有神才能提供的”未來希望”，對身處苦難中的人們是非常重要的精神支柱。)因此羅柏蘭登想到若將耶穌基督的神性面戳破，人們所能得到的可能遠大於他們所失去的。這也就是片尾當他發現一切”真相”後，卻寧願再度將其塵封的原因。
(4)蘇菲納佛:索尼耶赫的孫女，法國政府的密碼員，耶穌基督與抹大拉瑪麗亞的後代。
西羅馬帝國滅亡後法蘭克人克洛維在西元487年建立了法蘭克帝國的墨絡溫王朝(註:後來被小丕平篡位則變成了加洛琳王朝)。傳說耶穌被釘十字架後其家人逃到了法國，且墨絡溫王朝的王室具有耶穌基督的血統(可能經由通婚)。因此身為耶穌後代亦是王室的後代，蘇菲納佛自然從小就被稱為”蘇菲公主”。片中她祖父留給她保險箱鑰匙上的「P.S.」即兼具有(Princess Sophie)與(Priory of Sion 鍚安會)的含意。此外故事裡指出她們家族歷年來都受到鍚安會成員的保護，但同時也不斷受到教會的追殺。
時空來到了本片，此時鍚安會的領袖是羅浮宮的館長索尼耶赫。他化身為蘇菲的祖父。多年前她的父、母、哥哥在一場莫名意外的車禍中喪生。而她祖父利用假冒她也死亡的消息來保護她，因此索尼耶赫嚴禁她提起(或知道)車禍的始末。
片尾當一切都明朗化後，羅柏蘭登直接問蘇菲她對於耶穌基督人性面與神性面的想法。她俏皮的用腳在旁邊的水塘試著水上行走，(依聖經記載耶穌能在水面上行走，亦能瞬間將水變成酒。)然後笑笑地表示不行。亦就是說她承認她身為一個完美聖人的後代，實在沒什麼神性可言。
(5)伯居法舍:法國刑警偵查局長，亦是主業會的成員。
最初在片中一再表現他強悍、堅定、盡忠職守的偵辨羅浮宮館長的謀殺命案，但直到最後才呈現原來他也是主業會的成員。艾林葛若薩大主教假冒有信徒在告解時指出羅柏蘭登是會連續殺人的惡徒，因此大主教要求伯居法舍即使沒有足夠証據下也要捉拿住羅柏蘭登，以免他繼續殺人。
片中只見伯居法舍為求達成主教捉拿蘭登的要求，不惜違法辨案。直到大主教受到槍傷，白子西拉死亡等等事情均明朗時才知道自已被耍了。

三. 故事的背後:
現在西方社會中基督教雖仍有無所不在的影響力，但教會已不再公開談論耶穌基督的神性與人性之爭，亦不談中世紀教會的思想箝制歷史，當然更避談十六世紀在宗教改革後新教與天主教產生的諸多衝突與殺戳，以及後來新教在百家爭鳴時各自解讀聖經時所造的相互攻詰。這些不愉快甚至可說是不幸的往事，隨著教會將其淡化，以及二十世紀科技與文化的快速發展，逐漸從西方人們的記憶中與話題中淡化。
就在人們逐漸忘了這些塵封往事的同時，丹布朗先生突然藉由”達文西密碼”這本書丟出了這個在西方社會曾被它攪得天翻地覆的題材。這個主題自然會形成大家茶餘飯後的話題，尤其是書中作者將整個故事的情節發展在邏輯上與懸疑度的處理上均鋪陳的不錯，其間再藉由達文西名畫”最後的晚餐”中個別人物的身體姿勢道出了何謂聖杯，以及耶穌與抹大拉瑪莉亞的親密關係。這些均在在顯出作者深具有畫龍點睛的功力，亦難怪能造就了達文西密碼一書在西方世界的暢銷與電影的大賣。
台灣的觀眾一如西亞的回教徒、南亞的印度教徒、或東南亞的佛教徒，身為非基督教文化背景的社會成員，看完電影後大部份的觀眾圍繞著”達文西”的話題遠多於討論”人神二元論”。當然也就很難有許多人立即知道作者是要藉此闡述了他個人的觀點。丹布朗認為「耶穌基督其實是一個完美的聖人，亦有伴侶與子女。但其神性的存在在許多方面對人類過去、現在乃至於未來，均有著不可磨滅的貢獻。人性與神性其實是可以相輔相成而共存的。」
在東方的中國自古以來類似的討論也很多: 例如荀子”天論篇”中即強調明天人之分。並指出「天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以為文也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶。」換句話說古代的帝王們面對旱災向天求雨是可以安人心的; 但帝王們也要知道真正如何抗旱還是要有其他實際的作為，亦就是人神不必相互否定，而該彼此相輔相成。縱使來到今日，政府施政的成果固然繫於「事在人為」，但每年總統到廟裡祈求「國運昌隆、國泰民安」仍是安定人心的必要儀式; 又如孔子在禮記檀弓篇對祭禮有如下的闡釋「之死而致死之，不仁，不可為也; 之死而致生之，不知，不可為也。」也就是說悼祭亡魂時別認為已死之人是不會回應的，因此不必去祭他們，如此當然不仁。對亡魂溫馨的感念(包恬政府官員對忠烈祠裡往生者的祭拜或一般人們對祖先的祭拜)是一種必要的儀式。但在此同時也別真的指望能再與往生者作實質的溝通或求他幫忙，若有如此的想法與行徑也被孔子視為是不智。也就是說祭禮是一種近乎”詩”的境界---它融合了寫實與寫意的兩種成份---更是一種人神相輔相成的生活方式。這也就是孔子被說成”子不語怪力亂神”，但他卻說”慎終追遠，民德歸厚矣”的緣故。
以上是作者個人在看完小說又看了兩遍電影後的一些心得與感想，也歡迎各位先進能對本文之內容參與討論或惠予斧正。